朱汉明

中华朱氏文化研究院  山东济南，250013 

内容摘要

中国姓氏之学与家谱、宗谱之制，是中华文明独树一帜的文化创造，亦是人类历史上最早形成、体系最完备、功能最健全的血缘文化与社会治理体系。自上古伏羲定姓、商周立制，经秦汉整合、魏晋官修、宋明普及，形成以姓氏为纽带、以谱牒为载体、以宗法为内核、以家国同构为旨归的完整文化体系，兼具明世系、辨亲疏、敦宗族、固邦国、传文脉、育教化的多重功能，成为中国传统社会最先进的文化制度之一。与同时期西方及其他文明相较，中国姓氏起源早、制度化程度高、普及范围广、社会功能完备，而西方长期无固定姓氏，其姓氏制度晚出且不成体系，难以承担社会整合与国家治理之重任。在新时代弘扬中华优秀传统文化的背景下，重新发掘姓氏之学的历史价值与时代意义，传承其团结宗族、凝聚民族、稳定社会、赓续文脉的核心功能，对增强文化自信、铸牢民族共同体意识、推进基层治理现代化具有重要理论与现实意义。本文以历史文献为依据，结合史学、社会学、文化学等多学科视角，系统梳理中国姓氏之学的起源流变、制度体系、核心功能与世界地位，论证其历史先进性，并提出当代传承与创新路径，为中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展提供学理支撑。

关键词  姓氏之学；谱牒；宗族；家国同构；文化自信；历史先进性

一、引言

中华上下五千年文明绵延不绝，其核心密码之一，便是以姓氏为纽带、以谱牒为载体的血缘文化与社会治理体系。姓氏之学，并非简单的名号之学，而是融合血缘伦理、宗法制度、社会结构、国家治理、文化传承于一体的综合性学问，是中国传统社会最具代表性、最先进的文化形态之一。古人云：“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源”[1]，姓氏便是中国人的文化之根、血脉之源，家谱宗谱则是记录这一根脉的 “私家之史”，与国史、方志并列为中华史学三大支柱 [2]。

在人类文明发展进程中，中国姓氏之学率先完成起源、定型、普及与制度化的全过程，形成全球独一无二的文化范式。当中国早已实现“姓有其源、族有其谱、人有其氏”的完备体系时，西方及其他文明仍处于“有名无姓”的原始状态，其姓氏制度的形成与普及，比中国晚数千年之久。这种时间上的领先、制度上的完备、功能上的多元，奠定了中国姓氏之学在人类文明史上的先进地位。

党的十八大以来，弘扬中华优秀传统文化、增强文化自信成为国家文化战略的核心内容。姓氏之学作为中华传统文化的根脉所在，承载着民族记忆、伦理精神与治理智慧，是传承中华文明、凝聚民族力量的重要载体。本文立足历史文献与学术研究，系统阐释中国姓氏之学的起源发展、制度内涵、社会功能，论证其历史先进性，对比中西文明差异，挖掘其当代价值，为新时代传承弘扬姓氏文化、推进文化强国建设提供理论依据与实践路径。

二、中国姓氏之学的起源流变与制度成熟：世界最早的血缘文化体系

（一）起源：上古定姓，文明肇始，领先世界数千年

中国姓氏的起源，可追溯至距今约五千年的伏羲氏时代，是人类历史上最早形成的姓氏制度。伏羲氏“正姓氏，别婚姻”，以风姓为人文初祖之姓，开启了中国姓氏文化的先河[3]。上古时期形成的姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姚、姞八大姓，均带“女”旁，清晰印证了母系氏族社会的血缘特征，是人类早期血缘文明的珍贵遗存[4]。这一起源时间，远早于世界任何其他文明的姓氏制度。

进入商周时期，中国姓氏制度实现重大发展，形成“姓、氏分立”的成熟体系。“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分”[5]，姓代表血缘本源，氏代表分支地位，二者分工明确、秩序井然。商周设史官掌谱系，“小史掌邦国之志，奠系世，辨昭穆”[6]，官方主导的谱牒制度初步建立，将姓氏与宗法分封、国家治理紧密结合，成为维护社会秩序的核心制度。

秦汉时期，中国姓氏制度完成历史性整合，“姓、氏合一”，确立父系世袭、稳定传承的基本格局，自此“姓氏不分，以氏为姓，遂为三代定制”[7]。这一变革，使姓氏从贵族专属走向平民普及，成为全体中国人的身份标识，奠定了两千余年姓氏文化的基础。至迟在汉代，中国已实现全民有姓、谱系可考，形成完整的姓氏文化体系，而此时的欧洲、非洲、美洲等文明，仍无固定姓氏制度，处于原始的名号阶段。

（二）发展：官修私撰，谱牒兴盛，体系日臻完备

魏晋南北朝至隋唐，是中国姓氏之学的鼎盛时期，官方设立谱局、置令史，专掌谱牒编纂与管理，谱学成为显学[8]。曹魏推行九品中正制，“官之选举，必由簿状；家之婚姻，必由谱系”[9]，姓氏谱牒成为选官、联姻、定门第的法定依据，其社会功能被提升至国家制度层面。唐代官修《氏族志》《姓氏录》，以皇权为核心重构姓氏秩序，将姓氏制度与中央集权深度融合，形成“皇权—士族—宗族”的治理链条。

宋代以降，科举制取代门阀制，谱牒编纂从官修转向私修，欧阳修、苏洵创立“欧苏体例”，规范谱牒编纂方法，使家谱、宗谱走向平民化、普及化[10]。宋明理学倡导“敬宗收族”，将修谱、建祠、祭祖列为宗族核心事务，“人家三代不修谱，则为不孝”[11]，民间修谱之风盛行，形成“家家有谱、族族有祠”的文化景象。明清时期，朝廷倡导“笃宗族以昭雍睦”[12]，进一步推动谱牒文化发展，中国姓氏之学与谱牒制度达到顶峰，形成覆盖全国、贯穿古今的血缘文化网络。

从起源到成熟，中国姓氏之学历经五千年发展，形成起源早、体系全、功能多、传承久的鲜明特征，是人类历史上唯一未曾中断、持续发展的血缘文化体系。官方与民间协同、制度与伦理互补、宗族与国家共生，使其成为中国传统社会最先进、最稳固的文化制度之一。

（三）载体：谱牒为核，三家鼎立，史学价值独一无二

家谱、宗谱、族谱（统称谱牒），是姓氏之学的核心载体，与国史、方志共同构成中华民族历史文献的三大支柱[13]。清代史学家章学诚言：“夫家有谱，州县有志，国有史，其义一也”[14]，将谱牒与国史、方志等量齐观，凸显其史学地位。

谱牒之学，兼具档案学、历史学、社会学、人口学、伦理学等多重价值，是“一家之史，亦国之史”[15]。其内容涵盖姓氏源流、世系繁衍、迁徙分布、族规家训、先贤事迹、祠产艺文等，堪称家族的“百科全书”[16]。司马迁撰《史记》，大量参考谱牒资料以考证上古世系；梁启超赞誉家谱为“史界瑰宝”，认为其可补国史之阙，为研究人口、婚姻、宗族、社会提供独一无二的史料 [17]。与国史聚焦帝王将相、方志聚焦地方政务不同，谱牒记录平民生活、家族变迁，是中国史学体系中最贴近基层、最具民生温度的部分，填补了传统史学的空白。

这种以姓氏为纽带、以谱牒为载体的文化体系，是中华文明独有的创造。在世界范围内，没有任何一个文明能形成如此完备、系统、持久的谱牒文化，这正是中国姓氏之学历史先进性的重要体现。

三、中国姓氏之学的核心功能：团结宗族、巩固国家的先进治理智慧

中国姓氏之学并非单纯的血缘记录，而是兼具宗族团结、社会教化、基层治理、国家巩固、文化传承多重功能的先进制度，是中国传统社会稳定运行、文明延续的核心支撑。其功能之完备、作用之深远，远超同时期其他文明的文化制度。

（一）明世系、辨亲疏：团结宗族的血缘纽带

姓氏与谱牒的核心功能，在于“明血统、序昭穆、辨亲疏、别尊卑”[18]。通过谱系记载，清晰梳理家族繁衍脉络，确定血缘亲疏关系，避免宗族内部秩序混乱。“谱者，普也，普载祖宗远近、姓名、讳字、年号；谱者，布也，敷布远近，百世之纲纪，万代之宗派源流”[19]，谱牒将分散的家族成员凝聚为整体，强化 “同姓一家、血脉相连” 的认同。

宗族以姓氏为纽带、以谱牒为依据，开展祭祀、修祠、助学、济贫等活动，形成内部互助共济的机制。族规家训规范族人行为，倡导孝悌忠信、和睦邻里，实现“敬宗收族、教化族人”的目标 [20]。这种以姓氏为核心的宗族团结，将个体、家庭、宗族紧密联结，形成稳固的社会基本单元，为社会稳定奠定基础。

（二）敦伦理、育教化：传承美德的文化载体

姓氏之学承载着中华传统伦理道德，是家风家训、礼仪文化的核心载体。谱牒中记载的家训族规，蕴含孝亲、尊师、勤俭、诚信、爱国等美德，如“孝父母、和兄弟、睦宗族、务本业、戒奢靡”[21]，通过家族传承内化于族人心中，实现“修身齐家”的教化目标。

古人将姓氏传承与道德修养相结合，“尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷”[22]，把家族伦理上升为国家伦理，使道德教化从家庭延伸至社会、国家。这种以姓氏文化为载体的教化体系，覆盖全民、贯穿古今，比单纯的法律约束更具柔性与长效性，成为中国传统社会最有效的教化方式。

（三）理基层、安社稷：国家治理的重要支撑

中国传统社会奉行“家国同构”的治理理念，“天下之本在国，国之本在家”[23]，姓氏宗族成为国家基层治理的核心力量。在“皇权不下县”的治理格局下，宗族承担着调解纠纷、维护治安、协助赋税、兴办教育等职能，成为国家权力向基层延伸的重要载体[24]。

宗族以谱牒为依据，以族规为准则，实现自我管理、自我约束、自我服务，有效降低国家治理成本。朝廷通过认可宗族制度、倡导修谱建祠，将宗族秩序纳入国家秩序，形成“国家— 宗族—家庭”的三级治理体系[25]。明清时期，“宗族自治”与国家治理互补，成为社会稳定的重要保障，这种治理智慧，是中国传统政治文明的先进体现。

（四）凝民族、固一统：国家认同的精神根基

中国姓氏大多追溯至炎黄二帝，“炎黄子孙”的共同认同，通过姓氏与谱牒代代相传，成为中华民族凝聚力的核心源泉[26]。无论地域远近、阶层高低、民族差异，同姓同源的认知将全体中国人联结为整体，形成强大的民族向心力。

在历史上，每逢国家危难、民族迁徙，姓氏与谱牒成为维系民族认同、坚守文化根脉的重要载体。“谱牒之修，所以联族姓、系人心、固邦本”[27]，通过传承姓氏文化，强化“大一统”理念，维护国家统一与民族团结。这种以姓氏为纽带的民族认同，是中华文明绵延不绝、中国长期保持统一的重要文化密码。

综上，中国姓氏之学以血缘为基、伦理为核、治理为用、传承为旨，实现了宗族团结、社会教化、基层治理、国家巩固、民族凝聚的多重目标，是中国传统社会最先进、最实用、最具生命力的文化制度，为中华文明的延续与发展提供了坚实支撑。

四、中西对比：中国姓氏之学的历史先进性与世界领先地位

判断一种文化制度是否先进，核心标准在于起源时间、制度化程度、社会功能、普及范围、历史作用。将中国姓氏之学与同时期西方文明对比，其先进性与领先地位一目了然，充分印证 “姓氏之学是中国历史上最先进文化” 的论断。

（一）起源时间：中国早五千年，西方晚数千年

中国姓氏起源于五千年前伏羲时代，商周形成制度，秦汉普及全民，历经五千年未曾中断。而西方及其他文明的姓氏制度，起源极晚，普及更晚：

欧洲：古罗马曾有家族名，但日耳曼入侵后中断，长期“有名无姓”[28]。意大利9世纪城邦始用姓，英国11世纪贵族才有姓，16世纪初才普及；法国15世纪形成姓氏，16世纪普及；德国13世纪出现姓氏，近代才普及[29]。整个欧洲普遍使用姓氏仅约400年[30]，比中国晚近五千年。

日本：5世纪出现贵族姓，平民长期无姓，1875年明治维新强制全民有姓，至今仅150 年历史[31]。

其他文明：古埃及、古巴比伦、古印度、古希腊，长期只有个人名，无固定世袭姓氏，无谱牒制度 [32]。

时间上的巨大差距，直接体现中国姓氏之学的先发优势与历史先进性。

（二）制度体系：中国完备严密，西方零散无序

中国姓氏之学形成姓、氏、谱、祠、规、训一体化的完整制度，官方有谱局、民间有谱法、社会有认同，从皇室到平民全覆盖，体系严密、传承有序。姓氏世袭稳定、父系清晰、谱系完整，与宗法、伦理、治理深度融合[33]。

西方姓氏多源于职业、地名、绰号，如Smith（铁匠）、Hill（山丘）、Brown（棕色），无统一血缘传承，无官方制度规范，无谱牒文化支撑[34]。其姓氏仅为个人标识，不承担血缘团结、社会治理、国家巩固功能，制度零散、功能单一，远未形成体系化的姓氏之学。

（三）社会功能：中国多元高效，西方单一薄弱

中国姓氏之学兼具团结宗族、教化社会、治理基层、巩固国家、传承文化五大功能，是社会运行的“稳定器”、文明延续的“生命线”，对国家统一、民族凝聚、社会和谐发挥不可替代的作用 [35]。

西方姓氏仅为区分个人的符号，无宗族组织、无谱牒记载、无教化功能，无法实现社会整合与国家治理。在西方历史上，从未形成以姓氏为核心的宗族文化，更无“家国同构”的治理模式，其社会凝聚力与文明延续性，远不及中国[36]。

（四）历史作用：中国支撑文明，西方无此功能

中国姓氏之学是中华文明绵延不绝的核心密码，维系了五千年血缘传承、文化延续与国家统一，使中国成为世界上唯一未曾中断的文明古国。谱牒记录了中华民族的繁衍变迁，姓氏凝聚了全体国人的民族认同，成为中华文明的根脉所在[37]。

西方因无成熟姓氏与谱牒制度，难以形成稳定的血缘认同与民族凝聚，历史上政权更迭频繁、文明断裂频繁，民族融合与国家统一缺乏文化支撑。这种历史作用的差异，充分彰显中国姓氏之学的先进价值。

通过中西对比可见，中国姓氏之学在起源时间、制度体系、社会功能、历史作用等方面，均遥遥领先于西方及其他文明，是人类历史上最早、最完备、最先进的血缘文化与社会治理体系，无愧为中国历史上最优秀、最先进的文化形态。

五、新时代弘扬姓氏之学的价值与路径：传承优秀传统文化，铸牢民族共同体

在新时代弘扬中华优秀传统文化、建设文化强国的背景下，重新发掘中国姓氏之学的历史价值与时代意义，传承其团结宗族、凝聚民族、稳定社会、赓续文脉的核心功能，具有重要的现实意义与实践价值。

（一）当代价值：文化自信的源泉，民族复兴的支撑

增强文化自信：姓氏之学是中华文明的独特标识，传承姓氏文化，就是传承中华文脉，坚定对中华优秀传统文化的认同与自信[38]。

铸牢民族共同体：以姓氏为纽带，联结海内外华人，强化“炎黄子孙”的共同认同，凝聚民族复兴的磅礴力量[39]。

推进基层治理：借鉴姓氏文化中的自治、德治智慧，融合现代法治，构建 “自治、法治、德治”相结合的基层治理体系 [40]。

传承家风美德：以家训族规为载体，弘扬孝悌、诚信、勤俭、爱国等传统美德，培育优良家风，涵养社会正气[41]。

保护历史遗产：谱牒是珍贵的历史文献，整理研究谱牒文化，为历史学、社会学、人口学等学科提供珍贵资料，丰富中华文明历史宝库[42]。

（二）传承路径：创造性转化、创新性发展

加强文献整理：开展全国谱牒文献普查、整理、数字化保护，建立姓氏谱牒数据库，抢救濒危文献，传承历史记忆 [43]。

推进学术研究：深化姓氏之学的历史学、社会学、文化学研究，挖掘其治理智慧、伦理价值与文化内涵，构建当代姓氏学理论体系 [44]。

普及文化教育：将姓氏文化纳入中小学传统文化教育、社区文化建设，通过展览、讲座、研学等形式，普及姓氏知识，传承文化根脉 [45]。

创新传播方式：利用新媒体、短视频、数字化平台，传播姓氏文化故事，打造姓氏文化 IP，让古老文化走进现代生活 [46]。

坚持取其精华：辩证看待姓氏文化，剔除封建糟粕，传承团结、和睦、诚信、爱国的核心精神，实现传统文化与现代文明的融合 [47]。

服务国家战略：以姓氏文化为纽带，促进海内外华人交流，推动两岸文化认同，服务国家统一与民族复兴大局 [48]。

六、结论

中国姓氏之学与家谱、宗谱之制，是中华文明最伟大的文化创造之一，是人类历史上最早形成、体系最完备、功能最健全的血缘文化与社会治理体系，堪称中国历史上最先进的文化形态。其起源早至五千年前，历经商周立制、秦汉整合、魏晋鼎盛、宋明普及，形成以姓氏为纽带、以谱牒为载体、以家国同构为内核的完整体系，承担着团结宗族、教化社会、治理基层、巩固国家、传承文脉的多重功能，为中华文明绵延不绝、中国长期统一稳定提供了核心支撑。

与同时期西方及其他文明相较，中国姓氏之学在起源时间、制度体系、社会功能、历史作用等方面均遥遥领先。西方长期无固定姓氏，其姓氏制度晚出且不成体系，无法承担社会整合与国家治理之重任，充分印证中国姓氏之学的历史先进性。

在新时代弘扬中华优秀传统文化的背景下，姓氏之学是增强文化自信、铸牢民族共同体意识、推进基层治理现代化的重要资源。我们应深入发掘其历史价值与时代意义，坚持创造性转化、创新性发展，传承其核心精神，摒弃封建糟粕，让这一最先进的传统文化焕发生机，为中华民族伟大复兴提供强大的文化支撑与精神动力。

中国姓氏之学，是中国人的血脉之根、文化之魂，是中华优秀传统文化的瑰宝。传承弘扬姓氏之学，就是传承中华文明的根与脉，守护中华民族的精神家园，让这一历史上最先进的文化，在新时代绽放新的光彩。

注释

[1] 焦延青。浅议家谱的价值与内容 [J]. 家谱馆，2023.

[2] 仓修良。中国方志学史 [M]. 杭州：浙江大学出版社，2017.

[3] 袁义达。中国姓氏大辞典 [M]. 北京：商务印书馆，2010.

[4] 王鹤鸣。中国家谱通论 [M]. 上海：上海古籍出版社，2010.

[5] 《通志・氏族略》[M]. 北京：中华书局，1987.

[6] 《周礼注疏》[M]. 上海：上海古籍出版社，2010.

[7] 顾炎武。日知录集释 [M]. 长沙：岳麓书社，1994.

[8] 陈爽。出土墓志所见中古谱牒研究 [M]. 上海：学林出版社，2015.

[9] 《新唐书・儒学传》[M]. 北京：中华书局，1975.

[10] 欧阳修。欧阳氏谱图 [M]. 北宋刊本.

[11] 朱熹。朱子语类 [M]. 北京：中华书局，1986.

[12] 清圣祖。圣谕十六条 [M]. 清代官方刊本.

[13] 人民网理论频道。谱牒：一家之史，亦国之史 [N]. 人民日报，2013-04-15.

[14] 章学诚。文史通义 [M]. 北京：中华书局，1985.

[15] 刘耿生。谱牒文献的历史价值与当代利用 [J]. 档案学研究，2013 (02).

[16] 王鹤鸣。中国家谱总目 [M]. 上海：上海古籍出版社，2008.

[17] 梁启超。中国近三百年学术史 [M]. 北京：商务印书馆，2012.

[18] 励双杰。中国家谱藏谈 [M]. 太原：山西古籍出版社，2008.

[19] 方孝孺。逊志斋集 [M]. 宁波：宁波出版社，2000.

[20] 王建红，佐佐木爱。明清民间家族组织的祭祀与修谱活动 [J]. 中国社会经济史研究，2019 (04).

[21] 中国民俗学会。中国家谱资料选编 [M]. 北京：中华书局，2014.

[22] 《礼记・大传》[M]. 北京：中华书局，2017.

[23] 《孟子・离娄上》[M]. 北京：中华书局，2018.

[24] 最高人民检察院理论部。传承 “家国同构” 优秀基因赋能基层社会德法共治 [J]. 检察日报，2026-01-27.

[25] 周振鹤。家谱与地方史研究 [J]. 历史地理，2012 (01).

[26] 魏文宝。寻根铸魂：姓氏文化是连接中华五千年血脉的密码 [J]. 中华文化论坛，2026 (01).

[27] 吴定安。漫论族谱的收藏和研究 [J]. 中国民俗学刊，2010 (03).

[28] 周海中。英语姓名论 [J]. 语言研究，1992 (02).

[29] 刘津。德国姓氏研究综述 [J]. 当代教育与艺术，2025 (06).

[30] 《大不列颠百科全书》(第 16 卷)[M]. 北京：中国大百科全书出版社，1999.

[31] 日本姓氏文化史 [M]. 东京：岩波书店，2020.

[32] 王泉根。中国姓氏的文化解析 [M]. 重庆：重庆出版社，2015.

[33] 中国大百科全书・家谱 [Z]. 北京：中国大百科全书出版社，2024.

[34] 朱晓刚。英语姓名简史 [M]. 北京：商务印书馆，2018.

[35] 光明网。重拾 “家史” 背后的温情与敬意 [N]. 光明日报，2019-04-03.

[36] 张雪松。祖与国：中国宗教中的血缘祖先崇拜演变与国家认同 [J]. 中国社会科学院大学学报，2023 (05).

[37] 中华读书报。我们从哪里来？—— 谱牒文化的当代价值 [N]. 中华读书报，1999-02-10.

[38] 北海市图书馆。姓氏文化意义深 民族振兴帆正鸿 [J]. 图书馆学刊，2021 (02).

[39] 中国家谱网。家谱工作的指南针 —— 革命导师关于家谱工作的论述 [J]. 谱牒学研究，2019 (03).

[40] 易介南，任国瑞。论从家族修谱到社区修志的现代转换 [J]. 中国方志刊，2019 (01).

[41] 杨熹。论 “三苏” 家风的家国情怀 [J]. 国学，2023 (03).

[42] 顾颉刚。史学遗产六讲 [M]. 北京：北京出版社，2016.

[43] 谢必震。两岸关系族谱资料数据库建设 [J]. 国家社科基金重大项目成果，2025.

[44] 程小澜。浙江家谱总目提要 [M]. 杭州：浙江人民出版社，2005.

[45] 国家档案局二处，等。中国家谱综合目录 [M]. 北京：中华书局，1997.

[46] 华夏家谱 GIS 的数据组织与系统架构 [J]. 地理信息世界，2024 (01).

[47] 习近平。在文艺工作座谈会上的讲话 [M]. 北京：人民出版社，2014.

[48] 习近平。决胜全面建成小康社会 夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利 [M]. 北京：人民出版社，2017.

参考文献

[1] 袁义达。中国姓氏大辞典 [M]. 北京：商务印书馆，2010.

[2] 王鹤鸣。中国家谱通论 [M]. 上海：上海古籍出版社，2010.

[3] 王鹤鸣。中国家谱总目 [M]. 上海：上海古籍出版社，2008.

[4] 仓修良。谱牒学通论 [M]. 上海：华东师范大学出版社，2017.

[5] 梁启超。中国近三百年学术史 [M]. 北京：商务印书馆，2012.

[6] 章学诚。文史通义 [M]. 北京：中华书局，1985.

[7] 陈爽。出土墓志所见中古谱牒研究 [M]. 上海：学林出版社，2015.

[8] 励双杰。中国家谱藏谈 [M]. 太原：山西古籍出版社，2008.

[9] 王泉根。中国姓氏的文化解析 [M]. 重庆：重庆出版社，2015.

[10] 周海中。英语姓名论 [J]. 语言研究，1992 (02).

[11] 刘耿生。谱牒文献的历史价值与当代利用 [J]. 档案学研究，2013 (02).

[12] 吴定安。漫论族谱的收藏和研究 [J]. 中国民俗学刊，2010 (03).

[13] 王建红，佐佐木爱。明清民间家族组织的祭祀与修谱活动 [J]. 中国社会经济史研究，2019 (04).

[14] 张雪松。祖与国：中国宗教中的血缘祖先崇拜演变与国家认同 [J]. 中国社会科学院大学学报，2023 (05).

[15] 最高人民检察院理论部。传承 “家国同构” 优秀基因赋能基层社会德法共治 [J]. 检察日报，2026-01-27.

[16] 人民网理论频道。谱牒：一家之史，亦国之史 [N]. 人民日报，2013-04-15.

[17] 光明网。重拾 “家史” 背后的温情与敬意 [N]. 光明日报，2019-04-03.

[18] 中华读书报。我们从哪里来？—— 谱牒文化的当代价值 [N]. 中华读书报，1999-02-10.

[19] 《大不列颠百科全书》(第 16 卷)[M]. 北京：中国大百科全书出版社，1999.

[20] 中国大百科全书・家谱 [Z]. 北京：中国大百科全书出版社，2024.

[21] 习近平。在文艺工作座谈会上的讲话 [M]. 北京：人民出版社，2014.

[22] 习近平。决胜全面建成小康社会 夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利 [M]. 北京：人民出版社，2017.

（2026年3月19日）

世界朱氏网编辑部