原创 泉灞朱氏 朱氏岷藩 2025年9月28日 19:11
《泉灞朱氏通志》 概 述 泉灞(行政区域用名为“泉坝”)朱氏源出江西吉安府太和县。朱密徙居江西永新县义禾乡新城里，明成化二年（1466年）再迁居湖南湘乡花家窑（今属双峰县）设教讲学，为迁湘始祖(—世祖)，其长子朱国祥为泉灞开基世祖(二世祖)。目前泉灞朱氏已繁衍至第19代（“掁”字辈）、约3000余人。
宗祠位于双峰县杏子铺镇泉坝村泉坝组，始建于1776 年（清乾隆、嘉庆年间），堂号“考亭堂”。1958年因炼钢拆除后院，1973年全部拆毁，材料用于修建双峰七中校舍及长胜小学和大队部。
历经嘉庆(约1817年)至共和1999年四次修谱。
1996年在宗祠原地筹建火龙殿，建筑面积约300平方米。2024年8月泉灞火龙被列入双峰县非物质文化遗产保护代表性项目名录。2025年1月建成非遗文化广场，面积2000多平方米，广场内建有龙井亭、龙井泉、非遗文化广场石等。同年2月(正月初三)举办首届非遗文化节，《人民日报》、《央广新闻》、《湖南日报》等多家主流媒体宣传报道。 2018年有族亲获评双峰县“最美母亲”、“湖南好人”、“最美邻居”等称号。
一、源流
（一）朱氏由来 据《上湘泉灞三修族谱·源流》记载：由曹挟后裔将”邾”姓改为”朱”姓而来，主要与邾国被楚国灭亡及避祸迁徙有关。
1．邾国起源与姓氏演变 曹挟(邾侠)是颛顼后裔陆终第五子曹安的后代，周武王封其于邾地建立邾国，子孙以国为姓，称”邾”。邾国存在780年后被楚宣王所灭。
2.改姓原因与过程 邾国大夫邾夷鸿（或作茅夷鸿）为躲避灭族之灾，携家眷迁至沛邑(今江苏省沛县)，将“邾”姓去 “邑”旁改为“朱”。另有记载称其子朱姹移居相邑后正式改姓。
3. 历史文献佐证 《元和姓纂》记载：“朱，颛顼之后，周封曹挟于邾，为楚所灭，子孙去邑以为朱。”邾国故城遗址（今山东省邹城）的考古发现也印证了其历史存在。这—改姓行为成为朱姓的重要来源，后世朱氏多尊邾侠为远祖，朱夷鸿为始祖。
（二）泉灞朱氏始迁祖溯源 1. 始祖迁徙背景与路线 泉灞朱氏始迁祖朱密，原籍江南泰和县千秋乡，后迁居永新县义禾乡新城里。明朝成化二年（1466 年），朱密举家西迁，最终定居湖南湘乡宣丰二十都花家窑（今属双峰县）。 此次迁徙根植于明代社会变迁：江西人口稠密，土地资源紧张，而湖南地广人稀，开发潜力巨大。加之明朝推行“江西填湖广”政策，鼓励人口迁徙以促进区域均衡发展。朱密于是沿赣江-湘江水路，历经艰辛抵达湘乡，以设教授业为生，为家族扎根奠定基础。 2. 始迁祖定居与家族开拓 朱密凭借学识、德行，迅速赢得当地乡绅尊重。其长子朱国祥择泉坝之地定居，标志着家族正式开基，后世子孙勤耕力作，兼重农商，同时秉持“诗书传家”理念，明清两朝涌现出多名庠生、国学士。 家族恪守“和孝守正”祖训，形成“耕读并重、崇文尚义”的家风。清乾隆丙申年（1776年），族中先辈理宗公、廷和公召集族人捐建“考亭堂”宗祠，既为祭祀场所，亦作族学讲坛，成为凝聚家族的精神圣地。自明成化年间定居以来，泉灞朱氏已繁衍十九世。
（三）图腾 1. 图腾来源 传说伏羲氏受蜘蛛结网启发，发明八卦和罗网，朱襄氏作为伏羲氏大臣，因观察蜘蛛结网，研究出捕鱼捕鸟工具而立功，获封河南商丘柘城为封地。其部分族人以朱为姓氏，为纪念从蜘蛛得到的灵感，便以蜘蛛为图腾。 2. 朱字解意 蜘蛛图腾象征智慧、创造力和对自然的深刻理解，体现朱氏族人对祖先智慧和创造力的崇敬。希望后代传承这些品质，善于观察自然，创造美好生活。
（四）泉灞朱氏堂号 泉灞朱氏堂号为“考亭堂”，与朱熹（号考亭）渊源深厚。
（五）始迁祖世系图 一始祖 朱密（字广章）传二子：国祥落籍泉陂头（即今泉坝）、国初(字吉旬失考) 二世祖 朱国祥（字瑞贞），密公长子，传三子：朝峰(谱载为朝峯，现代汉语中规范字为“峰”，“峯”为异体字，下同)、朝楚、朝京(失传) 三世祖 朱朝峰（字充荣），国祥长子，传四子：喜栋、喜梁、喜材、喜橙 朱朝楚（字充华）国祥次子，传一子：喜楠 四世祖： 朱喜栋（字少山），朝峰长子，传一子；尚宗 朱喜梁（字少岩），朝峰次子，传二子：尚烛、尚炯 朱喜材（字少岗），朝峰三子，传二子：尚烱、尚炽 朱喜橙（字少岫），朝峰四子，传二子：尚孟、尚炮 朱喜楠（字少泉），朝楚之子，传三子：尚祖、尚燔、尚盛。 五世祖： 朱尚宗（字继源），喜栋之子，传至第7代【第七代添鈇、添钻往蜀，失考】。 朱尚烛，喜梁长子，传至第11代 朱尚炯，喜梁次子，传至第7代 朱尚烱（字永吾），喜材长子，传至第18代（永吾行，添字辈迁龙返村，小部分后裔居株洲渌口） 朱尚炽（字新吾），喜材次子，传至第19代（新吾行，主要集居地为泉灞） 朱尚孟，喜橙长子，无传 朱尚炮，喜橙次子，无传 朱尚祖（字思宇），喜楠长子 ，无传 朱尚燔（字文万），喜楠次子， 传至第9代 朱尚盛（字得宇），喜楠三子， 传至第11代 六世祖： 朱德吉（字贵所），尚宗长子，其子添钟（字钧器）、添镜（字钧亮）均无传 朱德永（字获所），尚宗次子，其子添银（字钧翰）、添钱（字钧育）无传；添鈇（字钧跃）、添钻（字钧美）往蜀，失考。 朱德坊（字敕所），尚烛长子， 无传 朱德址（字荣所），尚烛次子， 传至第11代 朱德广（字君恒），尚炯长子，传至第7代 朱德胜（字君达），尚炯次子，传至第7代 朱德圭(字美之)，尚烱长子，（永吾行） 朱德里(字为美)，尚烱次子，（永吾行，龙返，少数株洲渌口） 朱德甸(字蒂佐)，尚烱三子，（永吾行） 朱德基（字绍初），尚炽长子（新吾行，泉灞） 朱德坚（字通之），尚炽次子（新吾行，泉灞） 朱德玺（字玉初），尚炽三子（新吾行，泉灞) 朱德重（字任初），尚炽四子（新吾行，泉灞） 朱德陛（靖之），尚燔长子，失考 朱德陞（荣之），尚燔次子，传至第9代 朱德城（楚之），尚盛长子，传至第11代 朱德陆（汉之），尚盛次子，传至第10代 朱德殿（芳之），尚盛三子，传至第7代 上垂丝图（一世祖至 2025 年，已传至第 19 代 “振” 字辈）。
二、谱牒 大丈夫不可无族谱，世间万物，皆有其源，人亦如此。大丈夫立于天地之间，顶天立地，若不知来处，又将往何方。家谱乃家族之根基，血脉之传承，精神之所系。无家谱者，如无源之水，无森之木，飘零无依，难成大器。观古今贤达皆重家谱，知祖训、明家规，方能修身齐家，泽被后世。家谱亦是警醒之钟，告诫后人勿忘先祖之艰辛，勉励子孙传承家族之美德。故大丈夫生于世，当寻根溯源，修缮家谱，以明身份，以承责任，以启子嗣，此非虚妄之举，乃立身之本，传家之宝也。树断其根则枝叶必枯萎，水流失源其波澜必竭，人忘祖必衰也。夫修谱非独纪姓录名，实为正人伦、敦教化、维族谊、承先志，使后世知所统系，不致如浮萍之无所归，故谱存则族兴，谱废则族散，此乃古今之通义也。 （—）班序 老班序：“国朝喜尚德，添象文名景，运维新隆盛，启后振家声”。 老班序蕴含深远寄寓，以“国朝”起首彰显忠君爱国之志，以“国”开篇体现家国同构的传统价值观。字辈整体上体现了先祖对子孙在品德、文化、家族责任和未来发展上的全面期望。希望子孙能够以德为先，注重学识修养，团结一心维护家族繁荣，并通过不断努力，使家族代代兴旺，声名远播。 新班序：三修增加“创邦光扬显，南楚庆泽长，自昔渊源远，安湘世代昌”。 新班序融入近代思想：“创邦”顺应辛亥革命后的建国理念，希望子孙既能继承家族传统（德、文、家声），又能开拓新局（创邦、光扬），最终实现家族世代繁荣、福泽绵长。“南楚、安湘”溯地域渊源，反映了湖湘文化中“崇文重教、耕读传家”的传统，同时带有移民家族（如明清“江西填湖广”）的开拓精神。 新旧班序并存既守古制，又应时变。足见家族文化之包容创新，彰显先辈智慧，远见无不以家国为重，任重道远。
（二）历次修谱情况 1. 嘉庆首修（约1817年） ·背景：家族发展规模扩大，需系统梳理世系。 ·内容：由族中长辈牵头，完成首修，确立老班序，奠定世系框架。 ·特点：因时代局限，体例较为简略，但具开创意义。 2. 咸丰二修（1858 年） ·间隔：距首修55年，家族分支显著增多。 ·举措：修谱委员会筹资、扩增成员传记、重释家训。 ·意义：强化家族凝聚力，为后续发展奠定基础。 3. 1929年三修 ·间隔；距二修71年，人口大幅增长。 ·重点；完善世系，续新班序，激励文化传承。 ·特点；族中贤达主导，内容更趋完善。 4. 1999年四修 ·间隔；距三修70年，族人因社会变迁，分散各地。 ·挑战；信息收集难度大，需跨区域联系。 ·成果：完成谱牒整理，延续字辈，并通过颁谱仪式强化认同。 历代修谱均以“理世系、承文化”为核心，适应家族发展阶段调整内容，最终实现秩序传承与精神延续。
（三） 族谱保存与续修展望 1. 族谱的历史价值与现状问题 泉灞朱氏在双峰县繁衍数百年，族谱是家族发展的“见证者”，更是文化传承的核心载体、凝聚家族的纽带。但族谱保存面临多重困境： （1）历史损毁：一修、二修族谱已损毁；三修族谱虽由朱冬志提供13册，但存在第10卷缺失上册部分、缺少4、5、6、12卷四本的完整性问题； （2）物理老化：纸质族谱因年代久远出现老化、保管疏忽等问题，直接影响保存与利用。 2．续修与传承的展望方向 针对现状，未来族谱的保存与传承可从科技赋能、资源整合两方面发力： （1）科技数字化修谱：通过数字技术对族谱进行数字化转录、存储，既解决纸质老化、损毁的物理风险，也能更高效地整合零散族谱信息； （2）拓宽资料收集：打破地域、代际限制，广泛收集散落的族谱片段、家族史料，弥补现有族谱的“缺失环节”，让族谱的“家族记忆承载”功能更完整。 延续传承使命，最终目的是让族谱成为家族记忆的延续载体、家族文化的传承纽带，让朱氏家族的历史与精神在代际间延续。
（四）人口发展 （五）序言 1．一修序言 原夫丰沛滥觞，西江瓯脱，吉之名区，奄为归宿。虽两邑之分支，实一郡而共贯。洎夫湘西聚族，涟漪睦宗，兹则龙城著望，凤嶂蜚声。韶乐千年，奏云璈而戛戛；笔池半亩，舞墨浪以沄沄。固已人藉地灵，地资人杰矣。亨壬子之秋，学愧鸡窗，谬膺鹗荐；兹癸丑之夏，荐陪凤沼，实忝豹窥。皇仁浃至于江湖，祖德益昭于吴楚。尔乃溯洄灞上，宛在泉流，悟原泉之盈科，则四海混混。为贾之涌，为韩之潮；过灞桥而起秀，则千顷汪汪，澄之不清，淆之不浊。当年豫章，一太和，一永新，不外渊源吉水；今兹楚泽，为中湘，为上湘，仍是聚处长沙。切范文正祖宗均视之意，师路敬淳衣冠系录之心。后裔之云礽未有艾也，先人之培养其可量乎？於戏！赤乌白鹊之祥，亿龄同感；玉海金山之表，千秋有光。苟以似以续，长念祖而聿修，何至韦鼎韦康，至同朝而昧本也哉！ 乾隆癸丑会试赐进士第渚头房声亨拜撰 2．二修序言 朱氏自汉以下，代有伟人。折槛旌直，著于西京；云台纪勋，显于东汉。他若北宋元祐党人，名贤林立，而列其选者凡四。至新安文公，倡明正学，远绍孔孟之传，下续周程之绪，堂哉皇哉，万古维昭矣！我上湘望族，旧推朱氏，人丁繁衍，科名不绝，支分派别，蔓延半邑中。泉灞一支，明初自江右太和县迁居永新，密公授徒楚湘泉灞下花家窑，因家焉。始由设教而来，继遂以诗书世其家。岁戊午，朱子仙庄等倡修谱牒，问序于鸿。爰进其谱而阅之，纪载明晰，条例森严，不失之诬，亦不失之漏，可谓完本矣！抑鸿更有遐思也：泉灞聚族而居，隔鸿家只十余里，数十年间，目睹雍穆一堂，共敦古处。朴者力于农，秀者恒为士，将来气节、勋业、理学，必有继前贤而起者。芳徽已邈，典型尚存，鸿将拭目视之。 时咸丰八年戊午孟冬中浣吉旦 道光甲辰科举人拣选知县姻弟邓鸿龄荻仙氏顿首拜撰 3．三修序言 族者，属也，联属其支分派别也；谱者，普也，普其同宗而肃尊卑之分，联远近之情也。联其情，仁，率亲也；肃其分，义，率祖也。要皆敬宗收族之道也，而谱尚已。古者，史官纪氏族，周小史定系世，辨昭穆，故古有世本。 秦焚诗书，陈编散佚。迁史搜罗残简，乃约世本修史记，因周纪明世家，俾后世各知其姓氏之所自出，厥功懋哉！汉魏以降，世守一氏，传千百年而不变，可谓简而易明矣。然卒罕有能辨统系之源者，盖由谱系学之不讲也。至宋，庐陵欧公依汉年表创谱图，眉山苏氏本礼宗法著谱例。自二公阐明谱学之精微，于是后人窥探堂奥，各辑家乘，纪其源流焉。夫我朱氏，自周封颛顼之后曹侠于邾，春秋时子孙避楚难，去邑为朱，因以为氏，盖绍夏书锡土姓、春秋胙土命氏之制。历汉唐宋元，代有达人，而其统系以年代绵邈不可考。洎明初，我远祖由江右太和县千秋乡迁永新，越三代至密公徙楚，设教湘之二十都花家窑，遂家焉。传子国祥公，承先志，落业泉陂头，泉陂头今日之泉灞也，是为我泉灞朱氏发祥之权舆，老谱记载綦详。嗣是人娴诗书，家敦孝友，置产建祠，居然望族矣。逮咸丰八年戊午，仙荘公重辑族谱，付之剞劂，祖密公而宗国祥公，一与老墨谱同纪实也。自戊午至今日，又七十寒暑矣。生齿日繁，世代弥远，若不赓续编辑，势必至涣然星散，漫无统纪。矧值国事纷更，人心狂悖之余，非汲汲于正本清源，纳族人于轨物之中，将何以上慰祖宗在天之灵，下继族先正敬宗收族之志？午夜思维，良用兢兢。靖节诗云：“同源分流，人易世疏。”慨然寤叹，念兹厥初，盖先得我心之所同然。爰集族人，商推此举，幸各笃于仁孝，忻然从同。于是钩考本源，细辨支分派别，师前人之轨范，并宗欧苏，示后启之法程，懋昭伦理。虽不敢谓仁之至、义之尽，窃意于率亲率祖之道，其殆庶几。今夫山河之丽地也，不寻其脉络，不知其同出于昆仑也；星辰之丽天也，不步其经纬，不知其同统于紫极也。谱之修亦犹是也。大抵一族之中，宗支百出，由大宗而顺推乎支中之支，别其类而分之，凛然者义之肃也；由小宗而逆溯乎宗上之宗，比其类而合之，霭然者仁之和也。此岂非如山河之寻脉络、星辰之步经纬耶？ 且修谱者，必有真精神相贯注，而后无遗漏、无混淆，而宗族乃和；上下亲疏，必有真意气相感孚，而后无权术、无诈虞，而亲睦乃久。然则尊祖、敬宗、收族之举，又安可苟焉以从事也？ 韩慕庐先生云：“族谱执已往兴废之迹，示子孙于视无形、听无声，是中其机神矣。”有子所谓“本立道生”之原，孟子所谓“人人亲亲长长，而天下平之”大谱之功，于斯为著。 英愧学浅才疏，于谱系学尤未造诣精深。今踵前贤而起者，非但饮泉思源也，无亦握其机以联远近之情、肃尊卑之分而已，仁义云乎哉？是为序。 时 中华民国十八年夏历己巳仲春月中浣谷旦 十三世嗣孙维英磬山氏譔书
三、胜迹 （—）泉灞朱氏宗祠 1. 宗祠沿革与建筑格局 宗祠建于 1776 年（清乾隆嘉庆年间）。1958年拆后院用于炼钢铁，因无利用价值主体得予保留。1973年全部拆毁用于建七中校舍及长胜大队部(今泉坝村)和小学学校，现仅存建筑格局图记载。 ·布局：坐北朝南，中轴对称，由大门、前庭、正殿、后殿及厢房、天井、回廊组成院落式建筑群，前庭为活动空间，正殿用于祭祀、议事，后殿供奉祖先牌位，左侧大厅供奉火龙大圣。 ·艺术特色：木构体系采用抬梁与穿斗式结合，榫卯连接；屋顶以硬山顶为主，部分重要区域用歇山顶；木雕、石雕、砖雕遍布梁枋、柱础、门楣，图案含龙凤、莲花等吉祥纹样，彩绘装饰色彩鲜艳，题材多与家族文化相关。
（二）龙殿 1. 筹建缘由、历程 由于宗祠遭毁,火龙大圣无处供奉。十五世嗣孙隆厚(续强)于1994年首倡肇议筹建龙殿,1995年率阖族集资筹备，举全族之力，于1996年5月告竣。 2. 龙殿意义 朱氏家族的火龙大圣新殿承载着家族信仰,每年春节举行火龙大圣从龙殿出行的传统义式。除夕夜的民众祈福与正月的舞龙民俗,既凝聚了族人对民俗文化遗产的守护之心，也成为传承家族精神、维系宗族情感的丰碑，见证着家族历经沧桑后的团结与延续。
（三）古钟与大鼓的传说 明朝朱氏后裔获火龙护偌，典家财铸百斤青铜钟,配大鼓祭祀。至今每年正月初三火龙出行，钟鼓齐鸣，仍为家族文化象征。
（四）龙井泉 明成化年间，火龙现世。宗祠之畔，有井灵异。信士诚心讨中药签，辅以此井水，百病可医。然岁月变迁，1965年修防洪渠，井遭毁弃。2024年修建非遗文化广场，覆盖防洪渠施工途中，古井重现。感其往昔神奇，遂重修古井，筹建龙井亭，以志其事，冀传延续，乃作景点，福泽后人。 第十七代嗣孙启发（字荣梁）撰
（五）吸水神兽传说 明成化年间，泉坝洪水频发。仙人托梦国祥公，在团山咀河畔雕刻龙子狻猊镇水。神兽狮身龙鳞，落成后洪水遂绝。后世成祈福图腾，与火龙传说绵延至今。
（六）始迁祖密公墓
朱密（字广章），明正统十二年丁卯正月十二日寅时生，原籍江西吉安府太和县，徙永新县义禾乡新城里长命保塘石步土主仰山石公二王祠下居住，于明成化二年丙戌设教湖南上湘老三十二上都即今宣丰二十都地名花家窑，此迁湘落业之始。享寿七十五岁，正德十六年辛巳二月二十六日申时终，葬花家窑竹山冲猪形山癸山丁向有碑志。 惟公元—九九三年，岁在癸酉，嗣孙新高(仲勋）、隆厚[续强）义举阖族襄赞，重修密公祖茔。至二零二四年嗣孙启文(文伟）、启汉(和仁)复率众嗣孙二度重修祖墓。阖族同心，祀事惟虔。 （七）二世祖国祥公墓 朱国祥，明成化十七年辛丑四月初十日申时生，寿六十六岁，嘉靖二十六年丁未八月二十九日午时终，葬泉陂头右岸板橙山丑山未向有碑志。 惟公元二零二四年嗣孙启文(文伟）、启汉(和仁)率领阖族嗣孙葺治二世祖国祥公之冢。阖族同心，祀事惟虔。 (八)、匾额与题词 1、楹联匾额解读 楹联：
上联：“五百载传承，泉坝朱氏源流远”—— 点明家族自明成化年间迁徙至今五百余年历史，强调血脉绵长。
下联：“亿万般灵验，火龙大圣福泽长”—— 基于火龙传说，颂祈福泽庇佑，表达对祖先信仰的传承。 2、题词 中央某国家机关审计署派出局局长、湖南省书法家协会会员，长沙市书法家协会理事，岳麓书画院副院长，湖湘名人书画馆高级研究员马亚力为国家审计署驻长沙特派员办事处朱乐琼（始祖密公十六代孙）赠送书法作品。
四、家规家训 家规家训以《朱子家训》、《朱柏庐治家格言》为纲，融家族传承，立身修德、持家处世之道。
（一）核心准则 ·道德修养：“君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、事师以礼、交友以信”，以仁爱为本，忠诚为钢，孝悌为基，信义为行。 ·家庭和谐：倡“孝慈、友恭、敬顺、和睦”，以爱固根，以和为基。 ·生活规范：质朴立身、有义教子，务农知时、赋税及期;私债必偿，私怨不蓄;衣食器用，节制适度。 ·社交行为：事上无谄、待下无傲，远公门纷扰，避非法危事；邻里相亲，慎选交游，树良好形象。 （二）特色延伸(泉灞朱氏家族实践) ·尊师重友：自奉薄、待师友厚，借师友熏陶助成长，传文化学识。 ·保身齐家：禁奸赌等不良行为，奉公守法避灾祸；守祖业，稳家族根基。 ·家族治理六训： 1训子弟：父兄严教，禀赋因训而彰，乃家族昌盛之本。 2端士习：儒者法圣贤，修身持正，出可为官牧、处可为士表。 3务本业：男女各守其职，匠工耕读专精一技，女主内、勤桑织。 4和乡里：邻里相扶，以谦让为德，强者怀仁、弱者得庇。 5尚节俭：衣食从简，持家以俭，裕已亦济人。 6明立继：无子择侄嗣，禁绝异姓承宗支。
（三）家风内涵 泉灞朱氏家风虽无明文概括，但从家族实践可窥其要： ·文化传承：坚守舞火龙等习俗，族人参与制作、表演，延续家族文化。 ·伦理风尚：受朱熹理学影响，以忠孝仁爱为纲重德修身、耕读传家、诚信友善，构建和睦亲善家族生态。 简言之，家规家训以传统道德为基，融家族特色，从个人修身到家族治理、社会交往全方位规范行为，传承“重德、和睦、勤俭、守业” 的家风，维系家族数百年凝聚力与文化延续。
五、居徙分布 （一）主要聚居地 泉灞朱氏核心聚居地为湖南娄底双峰县杏子铺镇泉坝村和大坪村(2016 年合并为泉坝村)，此外，花家村、石塘塅村、龙返村、品端村、城中村、石坝村、欧源村、高泯村、梓门镇青石村等地也有聚居；历史迁徙中，湘潭、株洲、江西、四川、湖北、广东、台弯等地少量分居。 （二）分支与分房 分支起源：明成化年间（1465 - 1487 年），朱国祥随其父朱密自江西永新迁湘乡花家窑（今双峰县），后定居泉坝，由此开启泉灞朱氏分支。 分房发展：明清之际，五世祖朱尚烱(字永吾行仁八)和朱尚炽（字新吾行仁十 ）后裔开枝散叶，永吾育三子(德圭、德里、德甸)、新吾育四子(德基、德坚、德玺、德重)为各房房祖。家族繁衍，人口持续增长，现有人口约3000人。 （三）历史迁徙与发展 乘改革开放之风，族人外出发展。 ·省内迁徙：长沙、湘潭等地族人利用地域资源与发展机遇，投身商业、教育、医疗等领域，融入当地发展。 ·跨省迁徙：族人在广东、广西、四川、湖北、新疆、台湾等地安居乐业，在各行各业发展，保持与族亲联系，延续家族精神，传承家族文化，不忘根源。 （注：各市州及所辖县市区朱氏概况，需按分会安排撰稿补充，此处暂略）
六、人物 （一）古代先贤 泉灞朱氏明清时期人才辈出，以下为家族内重要人物简介：
（二）现代英杰 1、朱乐琼（男） 朱乐琼，1960年出生，谱名盛平，始祖密公第十六代孙，研究生学历，双峰县杏子铺镇泉坝村人。1978年底应征入伍，1982年桂林陆军学院毕业并留校工作。历任放映员，文书、司务长、会计、政治指导员、副营职助理员，广州军区联勤某分部财务处副处长，审计处处长（正团职），上校军衔，会计师。期间参加了对越自卫还击战，参与了3次大裁军，参与了广州军区后勤系统3次大比武，荣立三等功3次。2005 转业分配至国家审计署驻长沙特派员办事处工作，历任副处级调研员、副处级审计员、二级调研员、一级调研究、二级巡视员。工作期间，多次评为优秀公务员、优秀共产党员。2020年3月退休。 2．朱艳阳（女） 朱艳阳(隆字辈)，始祖密公第十五代孙女,（公元一九七五年甲寅年五月六日生） 湖南双峰人（泉坝村桅子组），北京师范大学博士，英国剑桥大学英语系（2013年8月至2014年8月）、巴斯斯巴大学（2017年10月至11月）访问学者，湖南省文艺理论与美学学会理事。主要研究方向为西方文学与中西文化比较，现任湖南人文科技学院文学院教授、副院长。 3、曹时娥(女) 曹时娥，民国三十五丙戌十月十八日生，现健寿八十高龄，朱龙泉夫人，居双峰县杏子铺镇龙返村，是位温暧如阳光的农村妇女。 其30余年如一日照料双目失明邻妪胡玉英，负责其饮食起居(做饭洗衣、打扫卫生、购置物资等)，并常自掏腰包添衣物、食品。 2013年胡玉英丈夫去世后，曹时娥照料更勤。2016年胡玉英被烫伤，曹连夜送胡医治并承担费用；2017年特大洪灾夜，曹冒雨查探胡玉英房屋安危。即便丈夫去世后子女邀其进城住，因放心不下胡玉英而婉拒。 2017年3月获评双峰县“最美母亲”。 2017年8月，入选“湖南好人榜”候选人点赞评议名单 ，9月正式获评助人为乐“湖南好人”，成为方圆百里公认的“最美邻居”，以善举温暖人心。2019年11月，被评为“龙返村尊老爱幼示范户”。 （注：因原文对古代人物事迹记载简略，重点聚焦近现代人物履历；若需补充古代人物细节，需进一步史料支撑。）
七、重要文献 附录1 恭惟 常烈 朱公世泽贤长兄同任族首志庆 潮扬 余于辛亥岁自京师旋里后，主讲多乡塾，不愿入人家祠，以其事繁，其地杂，使无望重才高者为之长，且啧有烦言，此余所以裹足不前也。 甲寅春，余授徒胡氏宅，朱公廷和始命男昆汝从余游，相交自此益深。嗣是岁时伏腊，速余至其家，言笑终日，岁以为常。每见众客杂还，往返无定：有一至见焉者，再至则不复在坐；有一时见焉者，异时则行踪倏杳。方意车辖之投、坐客之满，古今似无不少异。但见其族侄辈若世泽、常烈、潮扬诸君子，余至则无不至，余留则亦无不留，心甚讶之。询于生，谓：“吾父屡年秉族事，综理需人，此数子者英明磊落，不局凡庸，治烦理剧之余，于吾父甚有裨焉。”余皊其议论，因细核其素履，俱不愧玉海金山之目。窃意倒屣而迎仲宣、改服以见元敬，是岂无厚望欤？因念念不能忘。 迨后舌耕远郡，与故人多契阔。迩来栖老双峰，虽近在乡闾，而居家日少，仍不能把杯酒与畴昔交游辈相款洽，殊自忸也。 今新正，朱生昆汝同堂兄超拔、弟厚载、侄斯煌来见，請于余曰：“吾族自吾父倦事以来，有才者数更其人，今合举族兄世泽、常烈、潮扬为户首，十载房众欲制锦以贺，求予为之序。”余谓：治家事如治国，倘委任非人，犹治丝而棼之也。昔齐君使子奇治阿，既悔而追之，使者返曰：“子奇必能矣，共载者皆白首也。”以是知惟老成之士，谙练深，更事久，乃无乎不可。今生所谓三子者，余三十年前已识其概，更何待盘根错节乃别利器？方兹世际庥明，人乐春台，三子与族中人敦其孝弟，复感赤乌白鹊之祥，董以诗书，伫徴五凤群乌之瑞。三子勉乎哉！ 今日之事，家事也，余不能与焉，愿以予言告之。 嘉庆二十三年戊寅岁仲春中浣之吉 乾隆己酉科拔贡候补教谕年家眷弟薄墅彭兴护拜撰 2 祭礼辑畧 祭纯曰：治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭。程伊川曰：豺祭兽，獭祭鱼，异类皆知报本。厚于自奉者，薄于先人，甚不可也。宋之程朱及元明诸儒所论祭礼，详且悉矣。第古今异宜，而士庶之家亦有窒碍难行者。爰即今时之祭，参酌先贤之礼，为之增损，期于不烦不僭，人人可行，庶得各尽水源木本之思。如必执古礼以訾之，则拘矣。 3 宗祠时祭(略、见三修谱载) 八、大事记 ·1466 年：始祖密公迁湘，长子国祥定居泉坝。 ·1776 年：建宗祠，修泉坝井（传井水祛病）。 ·1793年：（乾隆癸丑年）一修族谱 ·1858年；（咸丰8年）二修族谱。 ·1929年：三修族谱(增新班序)。 ·1958至1973年；祠堂被毁，火龙习俗遭破。 ·1981至1996 年：舞龙传统习俗复起，筹建龙殿告成。 ·1992年；成立灯委会，选举产生第一届灯委主席及成员，每届任期五年。 ·1993年；重修密公祖茔。 ·1999年；四修族谱。 ·2024 年：清明时期，二度重修密公祖墓、茸治二世祖国祥公之茔、花氏太婆之墓、三世祖朝峰公之冢。同年，火龙习俗申遗成功，韶山灌区河渠覆盖、路面硬化。 ·2025 年：元月非遗文化广场、龙井亭、龙井泉相继告竣。正月初三成功举办首届非遗文化节。 ·2025 年；5月参加《湖南朱氏通志》促进会，6月召开首次筹备会，成立《通志》编缉组、确定编缉组成员，同时向市申请非遗文化。 ·近十年；捐资约300万元用于扶贫救危、治病、修路桥等公益事业。
九、非遗文化 (一)火龙传说与文化传承 泉灞火龙作为湘中年俗文化的瑰宝，其非遗特色主要体现在以下几方面： 1. 历史渊源与传说背景 泉灞火龙的传说起源于明成化年间。有一朱氏先祖走船航运，因梦见火龙要搭乘其船回泉坝后,火龙护佑其航运顺风顺水而家业兴旺。后世子孙为感龙恩,遂制火龙灯、雕刻火龙大圣人身坐像供奉于宗祠左大厅,由此形成延续几百余年的祈福习俗。这一传说融合了民间信仰与农耕文化，具有悠久的历史和民俗文化底蕴，经过几代人的发扬和传承，现已成为—项享有盛誉的民间家族文化活动，成为其非遗价值的核心载体。 2. 传统仪式与民俗内涵 （1）完整仪式流程 每年正月初三至十五，都会举行火龙传承文化活动，吸引众多民众、游客观赏。火龙出殿时举行祭祀礼，再出行接灯户且祭祀、还愿、祈福，回归龙殿时扫祖墓在。元宵夜焚化龙身，象征”龙归沧海佑苍生，薪火相传祈丰年”。这一流程严格遵循传统规制。 （2）多重文化融合 集火龙制作技艺、竹马制作技艺、舞龙表演技艺于一体。通过“请龙”、“尊龙”、“祭龙”、“点睛”、“祷告”、“焚化”等环节，展现湘中民间手工技艺与祈福习俗的精华。(尊龙主要体现对龙的文化尊崇和精神象征的传承。如将龙视为民族图腾“龙的传人”或通过艺术、建筑：如“龙纹”、“龙柱”等展现其神圣地位。尊龙不局限于具体仪式，而是融入日常生活的文化认同。注：由于祠堂在1958年和1973年分二次拆毁，有关火龙图腾等物件一并遭毁，唯艰难保留火龙人身坐像。) （图片：请龙） （图片：祭龙） （图片：点睛） （图片：祷告） （图片：火龙出行） (图片：焚化火龙灯) 3. 非遗保护与传承创新 （1）官方认可 2024年，泉灞火龙列入县级非遗文化名录。 （2）活动传承 通过举办非遗文化节、文旅融合等活动吸引游客，线上、媒体直播覆盖数十万观众，实现传统文化与现代传播的结合。 （3）教育推广 杏子铺镇人大推动”非遗进校院”；家族组织培训龙灯表演技艺、培养新生代传承人。 4.文化象征与社会功能 火龙以红色为主色调，寓意”红红火火”，契合民众对新年吉祥的祈盼。其活动不仅强化凝聚力，更为乡村振兴注入文化动力，成为文旅融合的典范。 （二）火龙制作工艺 （图：族人朱林坤制作火龙灯） 1.结构与核心部件 火龙由龙珠、龙头、龙尾和龙身四部分组成，龙珠、龙头、龙尾是竹篾扎制骨架，蚕丝蒙皮，龙头高 2.8 米，龙身由9个龙拱和一袭白布(龙被)构成全长约20米。 2.扎制工艺流程 扎制火龙灯工艺精细，包含选材、破篾、锯料、削料、磨料、扎筋、上节、编圈、围布、蒙纱、涂彩、画鳞等一百多道工序，每一步都承载着传统文化的传承。扎制完整的火龙形态逼真、气势磅礴，舞动时给人以震撼和美妙的视觉体验。 3.工艺优化与传承 原火龙灯蒙皮采用纱布材质，十七嗣孙朱林坤在向老一辈请教传承制作的基础上，总结经验，改进工艺，最终选用更精致、更耐磨的蚕丝替代纱布，改进后重量轻且耐用。 附件： 关于巜泉灞朱氏通志》编写情况的说明 尊敬的各位宗亲： 值此国庆佳节之际，谨向全体宗亲致以节日问候！现就《泉灞朱氏通志》编纂工作作如下系统汇报： 一、编写背景 泉灞朱氏历史悠久，据《泉灞朱氏源流序》记载，明朝成化年间（1465 - 1487 年），泉灞朱氏先祖从江西省永新迁来泉坝繁衍生息。先辈以开船做航运生意为生，因滩险浪急，生意一度凋敝 。后因得到小蛇（传说中化为火龙）的护佑，生意兴隆，家业发达。此后，泉灞朱氏族人在春节时扎起火龙灯，通过舞龙灯迎新春来纪念和感恩，此习俗历经五百多年，传承至今。为了更好地传承泉灞朱氏的家族文化、记录家族发展脉络，泉灞朱氏族人决定开展相关编写工作。 二、编写过程 1.资料收集阶段：自编写工作启动以来，编写团队通过多种途径广泛收集资料。一方面，深入家族内部，向族中长辈及年长者，收集家族口口相传的故事、先辈事迹、家训家规等。另一方面，积极查阅各类历史文献，如族谱、方志等，从《泉灞朱氏源流序》以及相关的地方史志中获取了大量关于泉坝朱氏迁徙、繁衍的重要信息。在收集过程中，我们还注重对泉坝火龙这一独特文化现象的资料整理，包括火龙制作工艺、舞龙灯的仪式流程、相关传说故事等，这些资料为后续的编写工作奠定了坚实基础。 2.初稿撰写阶段：在资料收集完备后，编写团队开始着手撰写初稿。按照家族历史、文化传承、人物传记、习俗风情等板块进行分类编写。在家族历史板块，详细梳理了泉灞朱氏从江西永新迁徙至泉灞后的发展历程，包括历代祖先的迁徙路线、定居地点、家族产业的发展等；文化传承板块着重阐述了泉灞火龙文化的起源、发展、传承方式以及其蕴含的文化内涵；人物传记板块则选取了家族中具有代表性的人物，如在地方上有影响力的乡绅、在文化教育、政界等领域有成就的人，展现朱氏族人的精神风貌；习俗风情板块记录了泉灞朱氏的传统节日习俗、家族祭祀活动等内容。目前，初稿的撰写工作已基本完成，各板块内容正在进行最后的整合与校对。 三、编写成果 1.形成较为系统的家族史初稿：通过编写工作，我们对泉灞朱氏的家族历史有了更为清晰、系统的认识。从明朝成化年间迁徙至今，泉灞朱氏已历经数百年，在这期间，家族不断发展壮大，分支众多。我们在初稿中详细记录了各分支的繁衍情况、家族成员的分布地域，以及家族在不同历史时期的重要事件和发展阶段，为后人了解泉灞朱氏的发展脉络提供了全面的资料。 2.深入挖掘和整理了泉灞火龙文化：泉坝火龙作为泉灞朱氏独特的文化符号，具有极高的文化价值。在编写过程中，我们对火龙制作工艺进行了详细的记录，包括选材、破篾、锯料、扎筋、上节、编圈、围布、蒙纱、涂彩、画鳞等一百多道工序。同时，还整理了舞龙灯的仪式流程，从正月初三的出行仪式，到正月十五的圆灯仪式，每个环节的仪式细节、参与人员、所需物品等都进行了详细记载。此外，还收集整理了与泉灞火龙相关的传说故事，且配以图文说明，丰富了泉灞火龙文化的内涵。 3.收录了大量家族人物事迹和家训家规：在人物传记板块，我们收录了众多家族人物的事迹，这些人物涵盖了多个领域，他们的奋斗历程和成就展现了泉灞朱氏族人的优秀品质和精神传承。同时，对于传承家族文化、教育后代具有重要意义。 四、存在问题 1.资料准确性和完整性有待进一步核实：在资料收集过程中，虽然我们尽力广泛收集，但由于部分资料年代久远，来源渠道复杂，其中一些信息的准确性和完整性难以确定。例如，在家族迁徙路线的记载上，不同的资料存在细微差异；一些先辈的事迹在口口相传中可能存在夸大或失真的情况。这些问题需要我们进一步查阅更多的历史文献、走访更多的家族长辈和年长的知情人士，进行细致的核实和考证。 2.编写人员专业水平参差不齐：编写团队成员大多是家族中的业余爱好者，虽然他们对家族历史文化充满热情，但在历史研究、文字撰写、编辑排版等方面的专业水平有限。在初稿撰写过程中，出现了内容表述不够准确、逻辑结构不够清晰、格式不统一等问题。这需要我们邀请专业的历史学者、编辑人员对编写团队进行培训和指导，提高编写工作的质量。 3.资金短缺影响编写工作推进：编写工作需要投入一定的资金，用于资料收集、实地调研、聘请专业人员、印刷出版等方面。目前，资金主要来源于家族成员的捐款和少量的社会赞助，但资金仍然相对短缺，这在一定程度上影响了编写工作的进度和质量，也难以开展大规模的实地调研活动。 五、下一步规划 1.完善资料核实与补充工作：组建专门的资料核实小组，对现有资料进行全面细致的核实。通过与其他地区朱氏家族的族谱进行比对、查阅权威的历史文献、邀请历史专家进行考证等方式，确保资料的准确性和完整性。同时，继续广泛收集家族资料，尤其是一些尚未被挖掘的家族故事、先辈遗物等，进一步丰富编写内容。 2.提升编写团队专业能力：邀请历史学者、编辑专家为编写团队开展定期的培训课程，内容涵盖历史研究方法、文献资料分析、文字撰写技巧、编辑排版规范等方面。同时，鼓励编写团队成员自主学习，参加相关的学术研讨会和培训活动，不断提升自身的专业水平。此外，建立内部审核机制，对初稿进行多次审核和修改，确保编写质量。 3.多渠道筹集资金：积极拓展资金筹集渠道，除了争取家族成员的捐款和社会赞助外，尝试与当地政府文化部门、旅游部门沟通，争取项目资金支持。例如，将泉灞朱氏文化编写工作与地方文化旅游产业发展相结合，争取相关部门的资金投入和政策扶持。同时，可以考虑通过互联网众筹平台，向社会公众筹集资金，扩大资金来源。 4.完成编写与出版工作：在完善资料、提升编写质量、解决资金问题的基础上，加快编写工作进度，争取完成最终的编辑工作，并交付省通志组织审核。审核通过后放上众号，让更多的人了解泉灞朱氏的历史文化，实现家族文化的传承与弘扬。 以上是关于泉灞朱氏编写情况的详细报告，我们将继续努力，克服困难，确保编写工作顺利完成，为泉灞朱氏家族文化的传承和发展做出积极贡献。
湖南省朱氏文化促进会 撰稿：朱中庄 朱资平
编辑：朱 琦 初审：朱天旭 朱乐琼 朱和仁 终审：朱领梅