庐南朱氏作为新安紫阳朱氏一脉在江淮地区的重要分支，其家族发展脉络清晰，宗族体系完整，承载着“勤耕重教，厚德传家”的文化基因。通过梳理谱牒文献与地域史料，可对其源流迁徙、家族分支及传承体系作出系统考证。

一、源流溯源：从新安到庐南的迁徙脉络

庐南朱氏的根系可追溯至唐代新安朱氏，其迁徙历程与宗族分化形成了清晰的历史链条。

唐乾符五年（878年），先祖朱师古为避战乱，由金陵迁居歙县黄墩，由此吴郡朱氏派衍为新安朱氏，尊朱师古之祖父朱介为始祖。朱师古次子朱古僚一支后迁居婺源长田，发展为婺源长田朱氏，而理学大师朱熹即出自此派，为朱介十二世孙。值得注意的是，庐南朱氏与朱熹同属朱昭元后裔，其中庐南朱氏源自朱昭元长子朱惟则一脉，朱熹则为次子朱惟甫之后，因朱熹的圣贤地位，其婺源后裔外迁支系均统称“紫阳朱氏”。

自四世朱古僚至十七世朱林，家族世居婺源长田达430余年。元朝中期，十八世朱俊迁居桐城破江（今枞阳县藕山镇破罡村），传至十九世朱暹时，因拒绝元末起义军首领张士诚的参军聘任，为避祸从桐城破江迁居庐江南乡土桥（今庐江县罗河镇墩子村花园咀）。朱暹在洪武初年以明经入仕，历任湖口知县、江西提刑按察使司佥事，其迁庐之举奠定了庐南朱氏的根基，故朱暹被尊为庐南紫阳朱氏开基始祖。

二、家族分化：两大房派的形成与分布

朱暹定居土桥后，子孙繁衍日盛，因地狭人稠逐渐分化，形成以血缘为纽带的两大房派，奠定了庐南朱氏的分布格局。

朱暹娶妻何氏，育有三子：好问、好礼、好义。长子朱好问一支留居土桥祖地，后世分迁泥河、沙溪、白湖、夹板、七桥等地，形成“土桥朱氏”核心族群，其宗祠“敦叙堂”原坐落于罗河大峒口街上，现重建于罗河镇东风村朱院。次子朱好礼后裔迁居矾山龙潭冲（今黄屯安定村），后分迁黄屯、缺口、矾山等地，发展为“龙潭冲朱氏”，支祠“白鹿堂”设于龙潭冲本地，堂号源自朱熹与白鹿洞书院的文化关联，彰显家族理学传承。三子朱好义后裔移居陡冈、柴埠渡等地，后因史料缺失而失联，未形成主要支系。

土桥与龙潭冲两大房派虽分居两地，但始终保持宗族认同，统称“庐南紫阳朱氏”，其分布范围覆盖今庐江县南部多个乡镇，成为当地望族。

三、宗族体系：谱牒、字辈与家训传承

庐南朱氏通过谱牒纂修、字辈统一与家训教化构建了严密的宗族体系，保障了家族脉络的延续性。

（一）谱牒纂修

两大房派宗谱均历经七修，修谱传统延续近四百年。首修始于崇祯元年（1628年），康熙四十七年（1708年）二修后，两支开始各自分修，但修谱时间大致同步，三修于乾隆四十六年（1781年），四修于道光二十五年（1845年），五修于同治十年（1871年），六修于宣统元年（1909年）。其中六修谱式均采用欧式，土桥朱氏宗谱共二十卷（含上下卷），刊印36套；龙潭冲朱氏宗谱共十七卷，刊印32套。2015年，两支朱氏同步完成七修，土桥朱氏宗谱每套36卷计38册，刊印220套；龙潭冲朱氏宗谱每套26卷，刊印146套，此次合修进一步强化了宗族凝聚力。

康熙四十七年（1708年）二修时，庐江知县彭大科为谱作序，明确记载了朱暹迁庐始末及家族仕宦事迹，为考证庐南朱氏源流提供了关键史料支撑。

（二）字辈与家训

字辈作为宗族世系排序的核心标识，庐南朱氏形成了统一且延续的体系。五修前确立十字字辈，自迁庐十二世起启用：“其一世有德 启（起）亿传远长”；六修时增续十字：“绍述承先泽 百代荷荣光”；2015年七修时再议立二十字：“家圣润千紫 国兆振礼阳 文贤治邦永 万年宏高昌”，三代字辈衔接有序，确保族人世系清晰可考。

家训则彰显家族文化内核，首修谱时订立二十条家训，以“修身齐家”为核心，要求“贤子弟童年服习当熟识大义”，内容涵盖伦理道德、耕读传家、社会交往等方面，成为家族教化的重要载体。

四、家族特质：仕宦传承与文化基因

庐南朱氏自开基以来，始终秉持“耕读传家”理念，形成了兼具仕宦传统与文化底蕴的家族特质。开基始祖朱暹即为明初官员，其子朱好问被敕赠文林郎，孙朱妙珣由廪生拔贡，任山东登州府文登县知县；明代朱符历任江西九江府儒学分教、河南彰德府林县教谕等职，以文墨传家。清代以降，家族虽多以塾师、廪生等身份活跃于地方教育领域，如朱翰、朱翀等均为岁贡生，执掌教谕或塾房，但“绍述先泽”的文化追求从未中断。

这种特质源自新安紫阳朱氏的理学传承，从婺源长田派到庐南分支，“尊儒重教”的基因贯穿始终，使庐南朱氏不仅成为人口兴旺的宗族群体，更成为地域文化传承的重要力量。

综上，庐南朱氏以朱暹迁庐为起点，历经六百余年发展，形成两大房派并存的宗族格局，通过谱牒、字辈、家训构建了完整的传承体系，其源流清晰可考，家族关系脉络分明，是新安朱氏在江淮地区繁衍发展的典型例证。（未定稿，请勿引用）